▲清初 田黄貔貅钮印
　　艺术自媒体/ 同古堂、 撰稿人/ 林妹妹、图/ 中贸圣佳

　　田黄臻品：青山白云无睡处，自分乾坤一怪民
　　文/ 同古堂

　　明末清初，山河动荡，政局亦是风雨飘摇。“甲申之变”前，朱明王朝已渐呈日薄西山之势，朝堂混乱腐败，东林党与阉党之争则此起彼伏，国力衰败。不少文人士子，为明哲保身，遁世避祸，只得寄情于山林，以书画自娱。然个中“狂放”、“狷介”之士不乏，艺坛“尚奇好异”风气益隆。

　　而宗鼎易祚后，故国之思犹在，黍离之悲更甚，一时间，众生百态，冷暖炎凉，尽在其中。文人或以书画艺事，寄情言志，或以此治生，为稻粱谋，其数则激增，审美亦渐多元化，“复古与创新”并行。

　　其中，篆刻技艺，由于愈多文人参与治印，发展颇是迅疾，焕发勃勃生机，流派也遂而纷呈，印人身份亦随之陡升。如何震、程邃、汪关、苏宣等，出入于名卿之间，声名彰显，为印坛俊杰人物。诸师，既炫赫于明季，对清代印风也影响深远，可谓大放异彩。

　　▲明清篆刻流派谱系表，选自邓散木编著《篆刻学》

　　此间，周亮工作《印人传》，以此“雕虫小技”列于艺林，并以为其气象万千，大有所为。而印人自作印谱，也蔚然成风，如何震《何雪渔印选》开印人汇集自刻印谱致先河，汪关《宝印斋印式》、苏宣《苏氏印略》等，亦汇之成册，以期行世。

　　然鼎革之际，文人篆刻，印文多自况之语，所隐之思想，甚是深刻，如董其昌于《学山堂印谱》序中所言“印人抒情写意，以篆刻为说法”。而周亮工所刊刻《赖古堂印谱》，高阜亦序云“今其载之谱者，皆其氏号堂庵，与其所取名言俊句，以见志适情者也。览者正不必搜其镂功之珉，言情之什，而于半圭数字间，可得周氏一家之慨矣。则谓斯谱为栎园先生家乘可也。”

　　▲周亮工画像，禹之鼎绘

　　周亮工原为明代重臣，曾率军拼死抗清，然大厦将倾，非区区可挽之。入清后又沦为贰臣，身仕新朝，于大节有亏，其心中“遗民”所思，不可谓不强烈，不甘与屈辱，在满清铁蹄下，复杂而多煎。其《赖古堂印谱》内，载有其身陷狱中，黄济叔为其所刻“又活一日”、“ 勿忘此日”二印，窥其自分必死之心。

　　《学山堂印谱》、《飞鸿堂印谱》与《赖古堂印谱》合称“三堂印谱”，前二谱内容则多采诗文成语，怡情适性，自著风雅可也，汪启淑也言其谱“意在万物者可以适情，游艺者亦堪畅志，故多取美辞”。

　　因此，相较于明末张灏合辑之《学山堂印谱》以及乾隆年间汪启淑所著《飞鸿堂印谱》，周亮工《赖古堂印谱》成于康熙初期，个中“遗民”思想迥异于其余二谱。

　　入仕者，如周亮工，印文可窥胜朝之悲，而同时期文人治印中，以此明志者，亦是不乏。如汪关之子汪泓，所刻者，实为其“遗民”胸次，惜不为今人所识。

　　▲汪泓

　　汪泓（生卒不详），字弘度，亦作宏度。安徽歙县人，明代篆刻家。汪关子。汪泓篆刻承其家学，治印与其父风格相同，亦以冲刀追仿汉印。在当时颇受推崇，与其父汪关有“大痴”和“小痴”的绰号。张灏《学山堂印谱》中，有言：“尹子治印，皆属宏度捉刀”。

　　据考，汪关生卒约为1575-1631年，而汪泓为父捉刀治印，因此或可推断其当生于1600年左右。

　　清嘉道间，顾湘、顾浩伯仲辑成《小石山房印苑》，载有诸多汪泓治印，知其“遗民”、“怪民”之心。

　　其中，如“人臣之义忠正为高”，见其忠贞气节。

　　▲汪泓 篆“人臣之义忠正为高”《小石山房印苑》卷七

　　“江湖满地一渔翁”，知其隐士之心。

　　▲汪泓 篆“江湖满地一渔翁”《小石山房印苑》卷七

　　而所撰之“不讲道惟恐失道，不见节惟恐易节”、“命压人头不奈何”、“宁为直折剑，不作曲全钩”、“笑矣乎笑矣乎，悲矣乎悲矣乎”、“往事勿追思，追思多悲怆”、“青山白云无睡处”、“虚名但蒙寒暖间，汎爱不救邱壑辱”、“礼失则昏，名失则愆”、“此辈宜束之高阁”、“储泪一升悲世事”、“位极人臣者身危”等，皆可见汪泓以道义为先，又饱有气骨，有“遗民”之高洁。

　　汪泓另篆有“自分乾坤一怪民”，正契其行事之风。

　　▲汪泓 篆“自分乾坤一怪民”

　　据《印人传》所载“吴人传汪氏父子皆不羁，而宏度尤风流自命。得钱不为人奏刀，必散之粉黛，散尽冀复得钱，始为人作，然作又随手尽，以此有大小痴之号。”

　　此外，其父汪关与王时敏、钱谦益等“大节有亏”之人皆相交甚契。入清后，王时敏《西庐诗草》中，曾诗云“窃录五朝叨法从，偷生七十愧遗民”，料想汪泓对此，应心中感触颇深。

　　所以，乱世之中，汪泓行止不羁，自称“怪民”，然其曾篆有“知我当时自有人”、“樵期多独往”、“在家出家”、“索云作衣裘”，此方为其“遁世避祸”真实心境。

　　汪泓所篆闲章，其语多为自撰，未见出处，此“自分乾坤一怪民”即为实例。无独有偶，中贸圣佳25周年春拍中，亦征得一件约莫相同时期，同样印文的寿山田黄貔貅钮印章，未知与汪泓是否有关联，暂不可考。

　　▲清初 田黄貔貅钮印

　　重：81g
　　印文：自分乾坤一怪民
　　来源：鸿池男爵家旧藏

　　▲清初 田黄貔貅钮印 印面

　　仅以材质而言，此田黄石貔貅钮印章，为寿山田黄石中之上品。其色纯正明黄，包浆浓郁油亮，质地可人，细腻莹润，抚之则温嫩无比，可谓通透灵动，宝气十足。萝卜丝纹则清晰可见，蕴于肌理之下，匀澈动人，田黄特征明显。

　　而裁制为章，亦是规矩有度，印身光素典雅，顶端作貔貅古兽钮，半蹲而回首，造型朴茂，古意盎然，线条刚劲威猛，双目圆睁，须麟宛然，威严之余又显静穆之态，形神兼备也。置之案头，祥气丛生，为难得之文房佳器。

　　貔貅，凶猛瑞兽也，古时分一角及两角，一角者为“天禄”，两角则称之“辟邪”。后多以一角造型为主。在南方，称其为“貔貅”，而北方则依然称为“辟邪”。古时用以比喻勇猛之战士，今人多寓之为招财、守财神兽。

　　▲清初 田黄貔貅钮印

　　明末清初，依附于篆刻的印石雕刻也有长足进步，技法日臻完美，佳作频出。其中杨玉璇与周尚均所制印纽，有鬼斧神工之慨，深受青睐，各领风骚，被誉为雕刻史巨擘人物。

　　以杨玉璇为例，周亮工《闽小纪》载其“能以寸许琥珀作玲珑准提，毫发毕露，见者惊奇。”，《印人传》中又言“漳浦杨玉璇，名玑，工制纽，被誉为绝技，唯玉璇年七十余矣。”

　　清初，学者高兆《观石录》亦载“杨璇作纽者八九，韩马、戴牛、包虎出匣，森森向人，盘礴尽致，出色绘事。”

　　▲杨玉璇作田黄石卧虎 故宫博物院藏

　　▲杨玉璇作田黄石狮钮印章 故宫博物院藏

　　▲杨玉璇作田黄石瑞狮纸镇

　　杨玉璇的瑞兽作品，有皇家威严之象，其以最简洁之线条，又融物形与动态把握，造型、动作自然生动，肢体强健有力，细节处则多勾勒纹饰，精微绝妙，动物的毛发也呈现出一种工笔画式的规整、精巧。

　　而庄重饱满，细致写实之余，其瑞兽神态亦富典雅及静穆之神韵，其以繁琐、老辣的刀法，折射出一种若“宠物般”被驯服的精神状态，并未见古兽原有之野性和雄风掠宇。

　　此田黄貔貅钮印，即有颇多相似之处，知其雕刻技艺亦是精湛、高超，当出自名家手笔，远胜寻常馆肆之作。

　　神形兼备，静立肃穆

　　▲清初 田黄貔貅钮印 细节图

　　毛发开丝，细腻工整

　　▲清初 田黄貔貅钮印 细节图

　　勾勒纹饰，精细入微

　　▲清初 田黄貔貅钮印 细节图

　　筋骨遒劲，朴茂兼施

　　▲清初 田黄貔貅钮印 细节图

　　而文人治印，除篆刻的印面疏朗布局，刀劈斧凿外，因印章渐为文房陈列佳制，故对其雕刻及材质，也要求益高。

　　如汪泓篆“白发向人羞折腰”章，材质为寿山石，印钮作童子牧牛，童子欲攀爬牛背，牛则半屈肢体，甚具张力，颇有玩耍嬉闹之逸趣。

　　▲汪泓 篆“白发向人羞折腰”，寿山石童子牧牛钮，故宫博物院藏

　　▲汪泓 篆“白发向人羞折腰”印面，寿山石童子牧牛钮，故宫博物院藏

　　此印相对汪泓早期的篆刻，灵动略逊，而以规整风貌示人，文字笔势硬折，中含险峭，略有凿刻之意。整体布局则均匀，印文力求对称，密而不繁。

　　▲清初 田黄貔貅钮印 印面

　　而“田黄貔貅钮印”，印文“自分乾坤一怪民”印面布局亦是适宜，刀法平和雅正，疏密有致，有书卷气。“乾”、“民”二字中，部分横划作弯曲处理，更为秀美。印面未作残损处理，然点画处有“焊接点”，线条起始处、出锋处则偶见笔断意连，可谓古意盎然。

　　▲清初 田黄貔貅钮印 印面

　　汪泓之父汪关，首创点画处较为粗厚的“焊接点”，此后林皋得其精髓。此印篆刻或为其一脉，暂不可知。

　　此外，在杨坤辉《寿山石雕宗师杨玉璇福州之行原因初探》文中，曾考据杨玉璇生于1600年左右，而此与汪泓年岁相当，为同辈之人。

　　彼时，雕刻虽依附于篆刻，然已备受重视，汪泓所篆“白发向人羞折腰”，印纽甚佳，而《印人传》卷三，周亮工《书王文安图章前》有言“乃文安独留心图章，似极醉心于元方、令和，两君子甚爱之，更留心于制钮，与漳浦楊玉璿、毗陵张鹤千齐名”。也可窥知。

　　另《书丘令和印章前》，也载“辛卯春，予托从兄禹图走吴门市佳玉，命周尔森父子尽仿汉玉作纽。”，《书林晋白印章前》，亦述“意到神来时，目乃不知有晶，往往多惊坏其钮，坏则匿之，辄出囊中钱，易他晶以偿。予知之独不令偿，曰无钮更自佳，但须平其倾欹，雅胜钮也”，对印纽也有论及。

　　▲清初 田黄貔貅钮印

　　篆刻、雕刻大兴，印材品类也渐至繁多，其中印石之首，自然非“寿山田黄石”莫属。清人施鸿保在《闽杂记》 中记载“明末时有担谷入城者，以黄石压一边，曹节愍公见而奇赏之，遂著于时”，此关于田黄石的故事，广为流传。

　　明人谢肇淛，官至广西右布政使，其著《福州府志》关于寿山石也有记载，又赋诗《游寿山寺》以咏之，另作《游寿山、九峰、芙蓉诸山记》，其《小草集》又评介寿山石品种，”艾绿第一，丹砂次之，羊脂，瓜瓤红又次之，非艾叶绿为第一”，可见明末清初时期，寿山石已声著于时。

　　此后高兆《观石录》、毛奇龄《后观石录》、汴鳌《寿山石记》等皆有所载，尤是《后观石录》将寿山石以三坑分之，田坑第一，甚是系统， 又“每得一田石，辄转相传玩，顾视珍惜，虽盛势强力不能夺”，印石文化内涵凭增。

　　而“石帝”田黄石，石质温润细洁凝腻，蕴有“六德”，兼之无根而璞，无脉可寻，得者视为至宝，稀有而见珍。且其入帝王梦境，古人又崇尚黄色，契合阴阳五行之说，黄色本为大地自然之色，亘古不易，此喻“天德“，故视为君权之征，以致价与金玉相埒，极为珍昂。

　　▲清初 田黄貔貅钮印

　　田黄石材积多不盈两，裁制为章，又极易漏白或出现杂质、裂格等诸多不确定因素。此印重达81克，色泽均匀，质地尤佳，特征开门，又为规矩印章形制，兼之良工佳篆，百不得一也。

　　明代文学家李日华《味水轩日记》中有言明末万历年间士大夫已“类多嗜奇”、“搜古以供好奇”，所以及至鼎革之际，时风更甚矣，此于印坛也可窥知。

　　周亮工之子周在延《赖古堂印谱》跋文中，即曾说“因忆先子虽不能为印，然每得一石，或胸有数字，则几经揆度，俾配合混融，点画无间，字与石相称而后安焉，否则数易之。有句云：得款频相就，低崇惬所宜，盖实录也。故与宾客杂坐，酒阑灯，谈及篆籀，反复精神，百折不穷，人各饱所未闻。虽数十年以此名家者，使之略述颠末，皆叹为弗及也。”，可见旧时文人士大夫对于印章之痴，今人弗及也。

　　当年，溥仪被奉系军阀冯玉祥“逼宫”离开紫禁城前，也只贴身携带“田黄石三联章”，亦足窥其之稀珍。

　　此外，田黄貔貅钮印章，印钮雕刻精细为难得可赏玩者，而印文“自分乾坤一怪民”，不论是何人所篆，皆是其“遗民”之思，也知彼时“尚异求奇”之风，应是文人珍玩，不可等闲视之。

　　印石专场，另有其余佳制，不一而足。

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