精品展时间

　　08.14--08.17

　　精品展地点

　　荣宝斋大厦二层多功能厅

　　（北京市西城区琉璃厂西街 19 号）

　　预展时间

　　08.20--08.22

　　拍卖时间

　　08.23

　　展拍地点

　　万达文华酒店

　　（烟台市芝罘区胜利路 139 号）

　　隋末唐初精写本

　　《妙法莲华经》卷第三

　　朴茂庄严 千年法宝

　　隋末唐初精写本《妙法莲华经》卷第三
　　书法略论及其文物价值
　　隋唐两代是中国历史上又一个鼎盛时期，政治稳定，经济繁荣，文化交流通畅，在此安定统一的背景下，书法艺术也迎来了一个重要的发展阶段。隋代书法秉承了北朝质朴和南朝遒媚的书法传统，创造出二者相容的新面貌，结体趋向稳定，笔法保持质朴直率。到了唐代，由于帝王爱好书法，偏爱以二王为代表的东晋书风，任用欧、虞、褚等书法大家出任二馆教授和皇家侍书，在隋代书法的基础上不断加强提按、起收等技法因素，终于形成了法度谨严的楷书风貌。这种隋唐之间书风的潜移默化，在传世书迹中可以得到印证。

　　卷尾原轴

　　而隋唐时期书法作品能够留存至今的，除了碑刻以外，墨蹟数量寥寥无几。直到清末敦煌藏经洞开启，才使大量古代的书法真迹重现世人面前。敦煌写本横跨十六国、隋、唐、五代、北宋等十多个朝代，穿越时空七世纪，囊括学科数十种，内容涉及宗教、政治、经济、军事、户籍、文学、医学、数学、音乐、书法等领域，卷帙浩繁，举世罕见。敦煌遗书绝大多数是手书写卷，它保留了延续时间最长，保存数量最多的中古时期书法墨迹，其书体之完整，笔法之多姿，风格之奇巧，功力之深厚，令人叹为观止！是中国书法史上最完整，最鲜活的原始档案。

　　敦煌写经始于西晋，扩于北朝，盛于隋唐，终于五代。敦煌写经时代跨越度很长，从四世纪到十一世纪，跨度为七个世纪，其中数量最为庞大的是吐蕃、归义军时期写本。整个中古时期正是汉字演变发展逐渐走向成熟的重要阶段，字体从隶书到楷书的发展，从隶变到楷变。写经划分为南北朝写经、隋人写经、唐写经、五代写经、宋写经。由于大部分卷子卷尾遗失，对于何人何时所写，皆无从所知。只能把字体的风格来作为主要断代的依据。从字体风格来讲，隋人写经最好，南北朝写经带有隶书笔意，盛唐人写经笔法最严谨，唐末五代写经个性张扬，奇崛孤高。

　　由于佛教东传后的兴盛发达，从官方到民间的抄经活动极为活跃，写经书法历代沿袭发展形成了独特的风格。借助大量名不见经传的抄经手的劳动创造，让我们得以清晰瞭解古代中国书法的真实高度，重新构建起完整的书法发展历史。

　　1、上承六代，下启三唐

　　隋代书法所起的作用是不可忽视的，隋代书法上承六代，下启三唐，起到呈上启下的过渡作用。康有为《广艺舟双楫》“内承周、齐峻整之绪，外收梁、陈绵丽之风，故简要清通，汇成一局，淳朴未除，精能不露。”从书法嬗变的角度讲，隋代书法在北朝质朴峻拔的基础上融合南朝绮丽绵密之风，楷法逐渐整饬成熟，为盛唐书法的繁荣做好了铺垫。

　　隋代书法融南北之风，粗经并存，兼收并包，风格多样。隋代自秦汉以后又一次完成了南北在政治上的统一，南北逐渐走向融合，书法作为文化的一部分，也在这大融合中交流碰撞，显现出风格的多姿。从书法风格上来划分，其中峻严方正一路以《董美人》、《苏孝慈》为代表，平正和美一路以智永《真草千字文》，丁道护《启法寺碑》为代表，下开欧阳询、虞世南等名家。

　　卷首原包首及缥带

　　今所见此卷写经，正是隋唐书法风格转换时期的代表作。全卷长574厘米，高25厘米，以工整端庄的小楷写于隋唐时期优质纤薄的细密麻纸之上，首尾6500馀字，用笔遒丽纯熟，结体谨严，笔速虽快而一丝不苟，无一懈笔！章法更是开启了后代小楷书模范。书写内容为《妙法莲华经卷三?化城喻品第七》，採用后秦鸠摩罗什译本，也是当时最为通行的译本。

　　值得注意的是，此卷中“世”、“民”均未见缺笔。唐初的避讳现象不像后世，并不十分严苛，启功先生在考证书写于贞观二十二年的《转轮王经》时认为：“避讳缺其点画，始自高宗之世”。而避讳虽非绝对的判断时代依据，但结合此经的书法风格，加上纸质紧密细腻，砑光上蜡，坚韧如帛，同中国书店所藏隋人书《涅槃经》相似，而与盛唐时期的硬黄笺迥然不同——让我们有理由相信，这件写经的完成时代下限，至少在唐代初期，上溯可至隋末。

　　《法华经卷三?化城喻品》中不避唐讳

　　2、结构精妙，气息醇厚

　　此卷《妙法莲华经卷第三》书法与隋智永《千字文》同属平正和美、博雅中正一路。隋人墨迹已不多见，相传隋智永曾有真、草《千字文》八百本，散诸于江东佛寺，各施一本，而流传至今的墨迹本，据现在资料所载，仅存一本智永禅师墨迹，此本唐代时流入日本，曾由圣武天皇收藏，在他死后，遗物于公元756年捐赠大东寺，后辗转归私人所有，习称“谷氏本”；国内所留传仅是宋大观三年（1109年）薛嗣昌所刻之本，原石在今西安碑林，隋人墨迹之珍贵可想而知。

　　真草千字文

　　智永是王羲之七世孙，传承王羲之家法，笔法出自魏晋风骨，唐张怀瓘《书断》评“微尚有道（张芝）之风，半得右军（王羲之）之肉。兼能诸体，于草最优。”从流传下来的隋智永《千字文》上，与此卷《妙法莲华经卷第三》相比较，可以清楚地发现，两者笔法的相似之处。

　　智永千字文（左）与本卷（右）字法对比

　　二者分析，两者在笔法上似乎略不相同。但从整体来看，二者在气息上是保持一致的。智永所书《千字文》，笔法敦厚，以侧锋取妍，起笔斜切，细微处可见笔锋，取势和结字尚未模式化，鲜活和灵动之气存于字法，整体风格平正严谨，没有成熟唐楷的法度森严。《妙法莲华经卷三》笔法峭立，破锋直入，每一笔都迅捷弹出，毫芒毕现，随心所欲，笔笔精到，加之笔力刚劲，风格更显孤峭爽利，笔法灵活多变，整体气势充沛。

　　智永书《千字文》和《妙法莲华经卷第三》，二者在气息上是一致的。虽书法用笔和结构略显不同，但在字形的处理以及字本身流露出的气息上，如出一辙。从字形上看，收放是一致的，“王”字收前两横，放第三横；“子”字头部收，横画放出；“名”字“夕”的长撇放出，点画收紧；“阿”字收耳部，放“可”字横画。从气息来看，都开始融合南北之风并遵守法度。隋代楷书点画的精致，起笔收笔的清晰生动，结构的灵动巧妙是被法度所苑囿的盛唐楷书所无法比拟的。盛唐楷书所表现的是对“法”的极致追求，法度严谨所要达到的是一种极致的美，这种美易被过“法”所拘泥，而隋代楷书表现的是南北书风经过交流、碰撞、融合、蜕变所展现的全新的美，其结字之精妙，笔画之细腻，在《千字文》和《妙法莲华经卷第三》上，可以清楚地感受到。

　　与盛唐时期的传世写经代表名作，如今收藏于美国纽约大都会艺术博物馆的《灵飞经》四十三行真迹相比，这件写经在用笔与结字的丰富程度上或有所不及，而与传世另外一些非常典型的隋人写经相比，已经有了更多的顿挫与提按动作，行笔十分果断老练，不论是一字之内还是一行之中，点画轻重粗细造成的局部强烈对比，节奏鲜明，捺脚用笔往往厚重并微微上翘收笔，带有些许夸张的隶意，显示可能来自北齐书风的影响痕迹。至于结体方面，整体偏于扁方稳重，横向的笔划拉长，略呈左低右高之势，倚侧取妍，结构奇妙，无不反映出这位无名写经手高超熟练的书写技巧，与名列临川四宝之一的隋代书法碑刻代表丁道护《启法寺碑》也颇有相通之处。

　　《法华经卷三?化城喻品》卷与隋唐写经及碑刻的局部比较

　　卷首

　　至于此件经卷，其卷首附有原包首及五彩飘带，尾轴也是原装之物，两头黑漆之上点以红漆，在拍场上实属仅见。其历经一千四百馀年，尚能保持原来的装帧式样，尤为难得与珍贵。

　　此卷《妙法莲华经卷第三》局部

　　2020年荣宝春拍，法缘汇聚，金光亮世的此卷隋末初唐本《妙法莲华经卷第三》楷法整饬，笔法细腻，全篇首尾一以贯之，一气呵成，兼南北书风之长，内含北碑雄强刚劲之笔力，外沿南朝精工绵丽之姿，上追两晋，下开三唐，实得楷法之精髓。隋末初唐书法在中国书法史上起到一个承上启下的过渡作用，其融合南北之长，书法展现出一种全新的美，更是只有在虔诚恭敬、心无杂念的状态下才可能达到。此卷《妙法莲华经卷第三》足为隋末唐初的书法转型代表，即使置于历代法书名作之中，也堪称毫无愧色。整体气息醇厚，结字巧妙，用笔细腻，清刚方正，书写虔诚，一丝不苟，洵可宝也。

　　Lot 834 7世纪 隋末初唐写本 敦煌写经 妙法莲华经卷第三 化城喻品第七

　　水墨纸本 手卷1卷 后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什译

　　备注：本拍品符合国家文物局制定一级文物定级标准

　　574×25CM

　　RMB:1,500,000-2,500,000

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　　北京荣宝2020春拍

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