梵语amrita。指永远的生命。一般译作“甘露”。佛陀之教称作甘露法，以其超越时空而永恒，故佛生时降甘露雨，象征不死之意义。以甘茶浴佛，即由甘露而来; 甘茶之音颇似甘露之原语。

　　《佛说甘露经陀罗尼咒》说：“取水一掬呪之七遍散于空中,其水一渧变成十斛甘露,一切饿鬼并得饮之,无有乏少皆悉饱满。”

　　《法华经·药草喻品》说：“我为世尊，无能及者，安隐众生，故现于世，为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅盘。”

　　《十地经论》说：“如病思良药，如众蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。”

　　世人以食物滋养色身，甘露为众食之最上味，菩萨以之作为食物。人间佛教的众生以甘露法味为食，长养身心，得胜妙乐。

　　明成化 青花缠枝莲瓜棱甘露瓶

　　高 27.5cm

　　北京保利2016秋季拍卖会

　　甘露瓶，因观音插杨柳枝，存甘露水而得名，亦称“藏草瓶”。“甘露”一词为梵文汉译，据传饮之不老不死，视为?利天的甘美的灵液，有驱除苦恼延年益寿，死而复生的功效。宋代的＂大佛顶陀罗尼经＂卷首图即出现甘露瓶放入碗中置于观音坐旁的场景，当时多出现在水月观音造像之中，所置透明容器当为珍贵的玻璃制品。现今北京地区仍然保存明代宫廷寺院，法海寺壁画中的水月观音旁也出现了甘露瓶的形象。

　　甘露瓶伴随佛教的传入在中国有着悠久的使用历史，其功能也随着时代的演变而丰富，其中最重要的一项就是为僧尼受戒时使用。密宗教徒在受戒时戒师要用净瓶对其进行灌顶，显宗亦为之相同，唐代禅宗大师百丈怀海为禅宗所立的轨仪中规定：“戒师用甘露瓶灌顶，以指滴水于顶上。”因此，其归属为御用法器。

　　清乾隆 矾红彩宝相花藏草瓶(一对)

　　高 21cm

　　北京保利2012春季拍卖会

　　后世乾隆时期弘历曾为烧造“白地矾红净瓶”，正是这份崇敬精神的延续。《乾隆纪事档》的:乾隆十一年“二月奉旨烧造红花甘露瓶，俱不要款”。同年“五月初一日，唐英将按旨照样烧造得:红花白地甘露瓶四件……奉旨俱留下，其甘露瓶著唐英再烧造几件”的记载相符。乾隆十二年“二月二十九日，大臣海望来说:太监张玉传旨:着传谕唐英将甘露瓶陆续再做些来”。除甘露瓶外，多穆壶、贲巴瓶、贲巴壶、金釉法轮、金釉无量寿佛、仿木纹釉碗、仿雕漆碗等都是同时期的作品。

郎世宁 弘历观画图——乾隆皇帝观赏洗象图(局部)

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