此次北京保利2019年秋季拍卖佛像夜场精选数件佛教造像及唐卡艺术珍品，着重展现在北京宫廷风格与西藏宫廷风格影响下所产生的绚丽多彩的佛教美术，其中数件造像与唐卡皆出自明清两代藏传佛教重要寺庙，例如丹萨替寺、须弥福寿之庙等，并得自海外重要收藏，来源清晰、流传有序，以飨各位藏家。

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　　14世纪 普巴金刚与金刚亥母（丹萨替寺）

　　铜鎏金 H 26.5cm

　　RMB 12,000,000-22,000,000

　　来源：

　　1.John Goodwin (1912-1994) 遗产（美国著名作家与诗人）

　　2.Anthony P. Russo收藏，1994年遗产继承获得

　　3.Sandor P. Fuss (美国科罗拉多)收藏，购于2010年

　　展览：

　　1.Mongolian Art: A Living Landscape, （蒙古艺术：一个鲜活的景色），夸考艺术博物馆, 萨克拉门托, 2004年7月31日至10月17日

　　2.Thorne-Sagendorp画廊, 新罕布什尔州，2005年10月9日至11月20日

　　出版：

　　黄春和，《西藏丹萨替寺历史研究》，文物出版社，北京，2016年，第357页。

　　首先，造像部分最为精彩的为十四世纪普巴金刚（又名橛金刚），出自西藏山南地区桑日县著名的丹萨替寺，寺庙建于南宋绍兴二十八年（1158），为帕竹噶举派的祖寺，在西藏14至16世纪的二百余年间，丹萨替寺是西藏山南至卫藏地区最大和最有影响的寺庙之一，长期以来被认为是西藏的一大珍宝，并因其独特的佛塔建筑样式而蜚声海内外。此尊普巴金刚即应出自丹萨替寺独特的佛塔之上。

　　Lot7212参考图1 丹萨替寺俯视图

　　此类佛塔应为紐瓦尔艺术家所造，由多层的铜鎏金雕塑组合而成，塔身镶嵌各色宝石，金碧辉煌，为帕竹噶举创派祖师帕木竹巴的弟子止贡巴（1143-1217）根据自身独特的视觉创意建立而成，既延续了传统舍利灵塔纪念与供奉的宗教含义，亦创新的将密续曼荼罗的形式引入供奉仪轨之中，是丹萨替寺最富有代表性的雕塑艺术至宝。

　　Lot7212参考图2 1948年丹萨替寺内景照片

　　Lot7212参考图3 丹萨替寺内佛塔上密宗神祇阶梯层

　　此尊普巴金刚应位于塔身最上两层，即金刚界曼荼罗。普巴金刚又名橛金刚，为宁玛派大瑜伽续中的意事业续，其教法为莲花生所传入西藏，后来分别传给赤松德赞、依喜措嘉和那南多杰敦珠等人，形成国王、佐摩、那南等三种不同的伏藏传承。虽大多为宁玛派所传，但萨迦派也有直接传自莲师弟子的传承。普巴金刚因传承不同而有很多种不同造型，最常见为三面六臂独尊或双身的造像。由于修此法的除障和事业成就特别显著，因此各教派的密教行者都颇为重视。

　　此尊普巴金刚有着丹萨替寺造像的典型样式，脸型宽大，面部饱满，杏仁状的大眼传递出强烈的宗教力量，躯体四肢粗壮，铜质精炼，鎏金厚重，周身镶嵌各色宝石，铸造工艺极为精湛，是尼藏艺术风格的绝佳代表。其出自美国著名作家与诗人John Goodwin，为数位美国重要私人收藏家递藏，并数次参与美国重要佛教美术展览，来源清晰，流传有序，艺术性与宗教性并重，极为珍罕。

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　　清乾隆 喜金刚（六品佛楼）

　　“大清乾隆年施”款

　　黄铜烧古 见肉泥金

　　H 37.5cm

　　RMB 6,500,000-9,500,000

　　来源：巴黎苏富比 2009年11月4日 Lot 215

　　Lot 7211 【大清乾隆年敬造款】

　　Lot 7211 背部细节图

　　主尊八面十六臂四足。八面分两层：上层一面，在赤发中；下层七面。每面各三母，头戴骷髅冠，赤发忿怒相。赤裸全身，肩披帛带，腰束虎皮裙，佩饰耳珰、人头和骷髅头项鬘、臂钏、手镯、脚镯。左元手持金刚铃，右元手持金刚杵，双臂相交，拥抱明妃；左副手自上而下分别持花枝、弓、喀章嘎、羂索，右副手自上而下分别持宝剑、箭、法轮、嘎巴拉碗、颅棒、三尖叉、金刚斧。前一对足下各踩二人，皆俯卧，手持法器。明妃一面三目二臂，头戴骷髅冠，忿怒相。左手举嘎巴拉碗，右手持钺刀。右腿环绕主尊腰间，展右立于椭圆形覆莲底座上。

　　此尊持兵器喜金刚从铜质、工艺、风格等各个方面均明确体现其出自清代乾隆宫廷佛楼之中，尤其37.5公分的标准尺寸，更将其来源指向宫廷六品佛楼，且属于大品，数量极为稀有。此处以故宫现存最完整的佛楼——梵华楼作为范例，可参考三室无上阴体根本品中供奉于紫檀供桌上的九尊主佛中的左数第三尊：持兵器喜金刚佛。

　　Lot 7211参考图1

　　三室无上阴体根本品 持兵器喜金刚佛 F3SF：3（故199897 7/9）王家鹏主编，《梵华楼》第二卷，紫禁城出版社，p.524，图453

　　目前在拍卖市场上所能见到的所谓六品佛像以小方格内所供铜像居多，桌上的大佛像则少见，此件即为为数不多的大像，整座佛楼应有54尊大像，且供奉于紫檀条案之上。（参考图2）六品佛楼所有的铜造像就分布在二楼。楼上除明间以外的东西两边三间内，每一间靠北墙紫檀木供案上各供九尊大的铜佛像，它们是每品重要的代表性尊神。东西两边墙上各嵌入一个木柜。木柜上方各有61个小格，每个小格内供小铜佛一尊。小格分为五层，由上往下，第一层13格，第二层12格，中间一层11格，第四层12格，第五层13格。第一层和第五层铜佛最小，第二层和第四层次之，中间一层佛像最大，高在25－30厘米之间。东西两面方格加起来共供小铜佛122尊。下方是六扇紫檀木雕花门，内存鞔皮木箱，箱内主要存放每部应供奉的法器和经书。122尊小铜佛加上桌上所供大铜佛像9尊，共计131尊，6品间内总计供大小铜佛786尊。

　　Lot7211 参考图2

　　以北京故宫梵华楼内景为例，此为三室无上阴体根本品二楼紫檀供案上所供奉九尊大像中的持兵器喜金刚

　　从乾隆二十二年至四十七年间（1757-1782年）,清宫先后修建和装修的六品佛楼达八处之多，其中多数已经面目全非，不为人知，或者夷为平地，被人遗忘，梵华楼是其中唯一的一处目前仍保存完整的原状，也是六品佛楼陈设模式的定型之作，成熟之作。乾隆皇帝耗费巨大财力建造六品佛楼，梳理庞杂纷繁的藏传佛教神系。从表面上看，反映了他对藏传佛教信仰的高度热情和祈福的心态；深层来看，清代疆域和政治的大统一不可避免地在思想界产生影响，及对思想上的大一统的要求。这在乾隆皇帝身上显得尤其突出。他在位的大部分时间里，中国的广阔疆域内各民族交流频繁，天下富足，承平日久，加之乾隆本人深厚的文化修养，许多巨大的文化工程得以进行并完成，最著名的如《四库全书》、《同文韵统》等的编纂。在佛教方面也是如此，汉文、藏文、满文、蒙文《大藏经》的整理、翻译和刊刻、《四体番咒全藏》的编纂、六品佛楼的设计与建设等均应是此思想的反映。

　　7211 参考图3

　　图注：北京故宫内佛日楼外景照片

　　据清代档案记载，慧曜楼、梵华楼从佛教角度称为“妙吉祥大宝楼”或“六品佛楼”，是清宫庭佛堂中一种重要模式。与此楼形制相同的佛堂，京内外共有八座，其中紫禁城外四座，分别是圆明园梵香楼、承德避暑山庄珠源寺众香楼、承德普陀宗乘之庙六品佛楼、承德须弥福寿之庙六品佛楼；紫禁城内四座，即慧曜楼、淡远楼、宝相楼、梵华楼。现在紫禁城外四楼只有承德须弥福寿之庙六品佛楼建筑尚存，但文物失散；紫禁城内慧曜楼、淡远楼已毁，宝相楼文物已不完整；唯有梵华楼硕果仅存，建筑完好，陈设齐整，包括了佛像、画像、法器、佛塔等诸多文物，至今仍基本保持着清代乾隆时期的旧貌，是紫禁城内一处重要的藏传佛教神殿。由此可见，此尊造像亦于早年流出于以上所提及的几座佛楼之中，在清代宫廷造像收藏领域有着难以撼动的尊贵地位。

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　　清乾隆 日光普照唐卡（须弥福寿之庙）

　　布面矿彩 带框

　　L147cm W71cm

　　RMB 3,200,000-5,200,000

　　来源：

　　1.荷兰阿姆斯特丹佳士得1995年10月18日 Lot 298

　　2.Howard Boster（美国波特兰）亚洲艺术私人古董商

　　3.Kerry Kaplan（美国波特兰）

　　4.纽约Leiko Coyle亚洲艺术收藏（Kerry Kaplan为Leiko Coyle的教父）

　　5.北美十面灵璧山居珍藏 编号AL9

　　出版：

　　1.谢瑞华撰文，“乾隆皇帝七十寿辰定制的唐卡”，《中国佛教发展晚期时的文化交流》，夏威夷大学出版，2001年8月。页码183-185，参考图7.13。

　　2. 大卫·杰克森著，《西藏绘画的地域风格》，纽约，鲁宾美术馆，2012年，p.173,fig.8.16

　　展览：“The Place of Provenance: Regional Styles”（藏族绘画的地域风格），鲁宾美术馆2012年10月12日至2013年3月25日，编号L.2012.55。

　　清乾隆（1780年）须弥福寿之庙御制日光普照菩萨唐卡为乾隆四十五年为迎接班禅喇嘛一行在承德所建须弥福寿之庙所特制的唐卡组画中的一副，源自美国重要私人收藏北美十面灵璧山居，并数次著录于国际藏传佛教宫廷美术的展览与研究著作之中，是市场上所见极为稀有的同类唐卡中品相最佳、题材最为精美的一幅作品。

　　Lot 7210 细节图

　　主尊日光普照菩萨，通体绘以朱色，跏趺坐于单层仰莲座之上，背承镶嵌百宝之背光，下乘六面须弥座，庄严而明媚，是须弥福寿之庙所出唐卡中题材最为高级的一幅。唐卡背景为整幅的祥云与青绿山水，上乘无量寿，下左右分别为白度母、绿度母菩萨相侍。整幅唐卡布局有序，设色华丽端庄，工艺极精，为乾隆时期宫廷唐卡可供世人参考之范本。

　　Lot7210 参考图1

　　须弥福寿之庙旧时鸟瞰照片

　　“六世班禅”罗桑华丹益希（1738—1780）

　　1779年元月，后落政教首领六世班禅由日喀则启程，跋涉二万余里来承德为乾隆庆祝七十寿辰。此时，四海升平，八方宁靖，乾隆皇帝深感圣祖英明，继续推行宗教怀远政策，于是仿班禅在日喀则所居之“扎什伦布寺”形式建成须弥福寿之庙，为迎接班禅的到来。其主要经堂，周围有群楼围绕，在寺庙布局上为典型的藏传佛教寺庙，但在建筑个体和西部装饰上又带有强烈的汉式风格，于乾隆四十五年（1780）落成，是外八庙建筑群中最后建成的，代表了圣祖康熙皇帝所确立的宗教怀柔政策的完善。按照乾隆皇帝所题《须弥福寿之庙碑记》中所言：“然昔达赖喇嘛之来，实以敦请，兹班禅额尔德尼之来，则不因招致而出于喇嘛之自愿来京，以观华夏之振兴黄教，抚育群生，海宇清宴，民物籽宁之景象。”亦可见康熙皇帝所希冀的“天下之福、天下之安”在乾隆朝终于得以实现。

　　Lot 7210 细节图

　　须弥福寿之庙所出之唐卡数量极为稀有，现已知则多收藏于世界各大重要美术馆，例如美国旧金山亚洲艺术馆所藏之普贤菩萨、莲花手菩萨以及宝生佛等。此件唐卡源自美国重要私人收藏北美十面灵璧山居，并数次著录于国际藏传佛教宫廷美术的展览与研究著作之中，是同类唐卡中品相最佳、题材最为精美的一幅作品。主尊日光普照菩萨通体绘以朱色，散发出温暖而祥和的气质，其容貌完全符合造像量度之规范，而又在造像量度的基础之上增添了中国传统绘画所特有的柔美与细腻，如同其所处的建筑一样：汉藏融合。整幅作品布局有序，设色华丽端庄，工艺极精，既代表了清代宫廷对藏传佛教美术杰出的艺术成就，亦证明了康雍乾三朝对于通过宗教怀远政策以求“天下之安、天下之福”的一以贯之，日光普照菩萨华丽的须弥座与背光后面正是清代盛世的缩影——如意祥云笼罩下的好山好水。

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　　清18世纪赤松德赞唐卡

　　布面矿彩 挂轴

　　L77.5cm W50cm

　　RMB 1,800,000-2,800,000

　　来源：纽约苏富比 2002年9月20日 Lot 72

　　出版：Olaf Czaja, Reflections of the Divine: Treasures of Tibetan Painting. The Ulrich W?rz Collection, （神圣的幻影：西藏绘画珍宝—Ulrich W?rz的收藏），VDG出版社，德国魏玛，2018年5月，第100页，参考图12.2。

　　赤松德赞为吐蕃王朝第三十七代赞普，是吐蕃王朝臻于鼎盛时期的君主，在西藏大力扶植佛教，迎请印度高僧莲花生大师入藏修建桑耶寺，对于整个西藏的政治与宗教发展具有奠基性的作用，是极为重要的宗教主题。其生于唐玄宗所开创的开元盛世之后，公元754年，其父亲遭遇苯教势力谋反被毒杀，年仅十三岁的赤松德赞死里逃生，在危机四伏的政治与宗教环境中不断成长，公元756年正式开始施政，首先，对内扫清苯教的顽固势力，迎请印度佛教高僧莲花生大士入葬，并主持修建桑耶寺，确立了佛教在雪域高原的至高无上的宗教统治地位；同时，对外，代领吐蕃王朝不断开疆拓土，与唐王朝的政治拉锯愈演愈烈，最终于公元792年完全占领了西域地区，使得吐蕃帝国的疆域达到南至印度恒河流域、西至帕米尔高原、北至天山一线、东则至陕甘交界处的横跨中亚、南亚的大帝国，将吐蕃帝国推向全盛时期。可见，作为三大法王之一的赤松德赞对于雪域高原的政治与宗教发展有着极其深刻的影响。

　　此件以这为英明神武的法王为主题的唐卡是已知则一主题的唐卡中最为精美的作品之一，赤松德赞位居正中，身穿王袍，头缠特别的藏式藏王头巾并加戴五佛冠，表示其达到菩萨果位。两侧莲花上左经书右莲花，表示其修持文殊类秘法，是为文殊菩萨的化身。画面上方三位喇嘛分别是根敦珠巴（2）位居正中（扎什伦布寺的建立者，被追认为达赖一世），左侧为贾曹杰（3）（黄教创建者宗喀巴大师的大弟子）及克珠杰（4）（甘丹寺第三任主持），均属于甘丹寺系统；右侧依次为蓝色药师佛（5）及四臂持明佛母（6）。画面下方中间密修阎魔（7），左右分列橘黄文殊（8）和桑耶寺的护法白哈尔（9）。

　　整幅作品层次鲜明，背景中大量运用楼阁建筑以及青绿山水主题，设色明丽，大量使用朱红、胭脂粉等质量及高的宫廷矿彩颜料，呈现出极为明媚的艺术效果，可以说是十八世纪西藏地区格鲁派宫廷寺庙中最精美的唐卡典范。

　　唐卡

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　　清18世纪罗汉唐卡一组五件 (哲蚌寺风格)

　　布面矿彩 挂轴

　　L 59cm W 39.5cm

　　RMB 3,500,000-5,500,000

　　7209

　　清乾隆 无量寿佛唐卡

　　布面矿彩 宫廷原装裱

　　L85.5cm W54.5cm

　　RMB 600,000-800,000

　　备注：法国私人藏家旧藏

　　摧破我执——重要佛教美术

　　预展时间：11月29日至12月4日

　　预展地点：全国农业展览馆

　　拍卖时间：12月5日 19:00 顺延

　　拍卖地点：北京四季酒店五层A厅

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