佳宴——中国书画及古代艺术珍品夜场

　　8月16日 （周五） 20:30 B厅

　　北京千禧大酒店 二层

　　中贸圣佳2019夏季拍卖会首推“佳宴”夜场，本次夜场呈现的两件写经作品值得关注，敦煌唐人写《维摩诘经卷上》和唐人写《大般若波罗蜜多经第第一百二十五》。唐代书法艺术可远迈魏晋、宋元，书法作为佛教外学，写经书法是写经者把情感寄托于笔墨，庄重虔诚地散发着对信仰的追求，而写经书法的流传与布施也促进了佛教的兴盛与繁衍。长卷浩瀚，然写经工整严谨，字字笔酣墨饱，黑亮如镜，用笔巧妙，故书写此经之功德实不可思议。沙洲片纸况万钱难换，如此全卷亦显晚唐风范，十难寻觅，愿识者宝之。

　　LOT 920

　　敦煌唐人写《维摩诘经》

　　手卷 水墨纸本

　　VIMALAKIRTI SUTRA VOLUME

　　19.5×705cm

　　RMB: 500,000-600,000

　　LOT920外观图

　　此经长705cm，共16纸，麻纸，卷轴装。经卷高度25.5cm，乌丝栏高19.5cm，行宽1.65cm，每行约17字；第一纸44.5cm，第二纸至第十五纸每纸47cm，第十六纸2cm，共447行。此卷首缺尾全。

　　LOT920卷首图

　　此经全称《维摩诘所说经》，又名《维摩诘经》、《维摩经》、《不可思议解脱经》等，是印度大乘佛教经典，共上中下三卷，此为卷下，卷首《方便品第二》、《弟子品第三》、《菩萨品第四》，末行题“维摩诘经卷上”。通卷装裱，织锦拖尾，一卷一盒，题盒上有京都专门从事装裱和修复的“藤冈光影堂”签标，足见旧藏者宝重之意。

　　LOT920盒外标签

　　《维摩诘所说经》为唐代流行的佛经之一，盛唐诗人王维的字、号即由此而来。前后七译，四佚三存，另两个译本为三国吴支谦所译《维摩诘经》，二卷；唐玄奘译《说无垢称经》，六卷。诸本均为历代大藏经所收，敦煌本可供校勘。维摩诘为大乘佛教所塑造的在家菩萨之典型，他虽为白衣，不着三界，亦有妻子，常修梵行。《维摩诘经》通过维摩诘与佛弟子们的往来辩论，论述了大乘佛教的许多基本理论问题，尤其是贯穿于整部《维摩诘经》中的“心净则佛土净”及“亦入世亦出世”、“在入世中出世”的思想，是禅宗等中国化佛教的重要宗派最为重要的思想资源和经典依据。在敦煌诸多洞窟中，维摩诘经变画是最为精美且重要的壁画之一，现存十一窟。全经共有十四品，其中十三品入画，故事性强。后有《维摩经义记》、《维摩经疏》、《维摩诘经杂释》等诸多佛典注疏行世，可见其流传范围广，时间长。

　　敦煌遗书中所见维摩诘经约有五百余件，数量虽多，但全者甚少，多为残片、残本。此卷维摩诘经卷上，虽为首残，但据卷下经文全文而言，仅缺少一至二纸余，而尾全且有尾题，内容保存完整。全卷书法流畅、娴熟，书写为典型唐时期风格。纸二十八行行十七字之规格亦属最为标准之敦煌写本。

　　LOT 921

　　唐人写经《大般若波罗蜜多经第一百二十五》

　　手卷 水墨纸本PRAJNA PARAMITA VOLUME 125 FROM TANG DYNASTY26×760cmRMB: 500,000-600,000

　　LOT921外观图

　　此经长约760cm，共17纸，经卷高度26cm，乌丝栏高20cm，行宽1.64cm，每行约17字；第一纸44cm，第二纸至第十六纸每纸46cm，第十七纸25cm，共460行。是经卷首尾全，有乌丝栏，全卷为麻纸染潢，黄卷璀璨，行间有墨笔校改，楮墨精良。此卷首题“大般若波罗蜜多经卷第一百廿五”，次行题“初分校量功德品第卅之廿三。三藏法师玄奘奉诏译”，末行题“大般若波罗蜜多经卷第一百廿五”。

　　LOT921卷首及卷尾

　　大般若波罗蜜多经，又名《大般若经》或《般若经》，是印度大乘佛教经典，为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。六百卷，主旨谓般若乃诸佛之母，三世诸佛皆由般若而生。世俗认识及其面对的一切对象，均属因缘和合，假而不实。包括般若系十六种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。

　　最早传入中国的大乘般若经是东汉竺佛朔与支娄迦谶译出的《般若道行品经》（后题《道行般若经》）十卷（相当此经第四会），世称“小品般若”。旋有三国吴支谦重译成《大明度无极经》（原题《明度经》）六卷，康僧会别译成《吴品经》五卷（今佚）。另有竺法护译成《光赞般若波罗蜜经》十卷。鸠摩罗什于后秦弘始六年（404）重译《摩诃般若波罗蜜经》大品二万颂，弘始十年译出《摩诃般若波罗蜜经》小品八千颂和《金刚般若经》等。菩提流支于北魏永平二年（509）译出《金刚般若经》一卷（相当此经的第九会）。据《大慈恩寺三藏法师传》等所说：直至唐代，当时玄奘曾由印度求得此经总二十万颂的梵本三部回国，长安名德以前代所翻未曾完备，因请玄奘加以全译。玄奘于显庆五年（660）冬开始翻译此经，至龙朔三年冬十月二十三日完成，共六百卷，分十六会。

　　佛教自东汉明帝白马驮经以来传入中国，经过长期的冲突与磨合，南北朝时大兴。隋唐时期皇家推行佛教，贞观十九年（645）玄奘法师西行取经返回长安，设立译场，大规模译经，佛教迅速传播。信众们开始兴建寺院，建塔造像，译经誊写等佛事活动。在没有印刷术的当时，抄写佛经居于诸种佛事之首，敦煌写经从西晋至宋真宗咸平五年（1002年）止，历时七百年，人们将书写佛经视为功德无量的大事，无论是善男信女，还是僧侣居士无不投入

　　LOT921局部

　　佛家认为，抄写经卷，为大功德，《华严经》卷八十一《普贤行愿品》云：“若复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得销除。一切魔军，夜叉罗刹，若鸠槃荼若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，悉皆远离。”“是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就，所获福聚无量无边，能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”正是诸如此类的说教，引导着众多僧侣及信众抄写经卷，布施功德。

　　唐代书法艺术可远迈魏晋、宋元，书法作为佛教外学，写经书法是写经者把情感寄托于笔墨，庄重虔诚地散发着对信仰的追求，而写经书法的流传与布施也促进了佛教的兴盛与繁衍。20世纪初“敦煌石室”即莫高窟第17窟的发现，震惊中外，发掘出公元四至十一世纪的佛教经卷上万件，但因为清朝政府疏于保护，民族瑰宝也惨遭几次大的流散，英国斯坦因，法国伯希和，俄罗斯人奥登堡前后运走大量珍稀文物，后人也仅能从欧洲博物馆和图书馆视之一二，每一件敦煌遗书都蕴藏着丰富的历史文化艺术内涵。

　　开启宝卷远观沉雄厚重，宝华庄严，让人心生敬畏。卷首背面书写经名，外题“大般若波罗蜜多经卷第一百二十五”，便于卷收后查找。写经卷尾加木制地轴，轴的两端各露出1厘米，用来卷收经卷。通观全卷，虽未经装裱，四百余行写经工整严谨，字字笔酣墨饱，黑亮如镜，用笔巧妙，故书写此经之功德实不可思议。

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