西泠网拍·四月大拍

预展/4月28日-5月3日

拍卖/5月3日-5月7日

　　如如不动  不取于相

　　相，乃形相或状态之意，相对于性质等而言，指诸法之形象状态。

　　法有法相，风有动相，地有坚相，火有热相等等。真如自体虽能显现、开发、体悟，然凡夫肉眼不可见，亦谓之相。

　　故造像，以肖像、雕塑等工艺制造可见形体，以述法界众生相。

　　《佛说造像度量经》开篇言：

　　“世尊，因为母说法，将升忉利天土时也。尔时贤者舍利弗，向佛敬礼而作是言：“世尊不住斯间，若有善人不胜怀慕，思睹世尊，愿造容像者，则其法如何为之? ”

　　佛言：“善哉舍利弗！我今暂升天土，未旋斯间，或示无余涅槃之后，若有善人，思睹瞻仰，及为自他利益作福田故，愿造容像者，则须遵准量度法为之。”

　　然《金刚经》又言，“凡所有相，皆是虚妄”、“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”、“无我相、无人相、无众生相、无寿者相......离一切诸相，则名诸佛”。

　　既以造像怀礼瞻仰，又欲离诸相而生无所住心，乃是何意？

　　龙树法师在“观四谛品”里说：“诸佛依二谛为众生说法。以一：世俗谛即俗谛；二：第一义谛即真谛、胜义谛。”

　　一切众生皆有如来智慧德相，这些都是本性自足的，然于妄想执着中随境所转，颠倒迷离，掩盖了真如本性的灵光。

　　为使得这荧荧之光重以显现，佛陀广开方便之门，视人根性不同而“当机”说法，接引众生，一如孔子因材施教。

　　俗谛为迷情所见世间法，因因缘和合而相对存在的世间之理。而真谛讲一切法是梦幻泡影，皆由心现，此心非肉心，而为道心。

　　二者紧密相和，不可分割，倘若舍俗，易落于虚空；舍真取俗，则入于窠臼。唯二谛圆融，证空证有，证空即有，有即空，非空非有，实生不住之心。

　　本来具足 何期自性

　　造像、供养佛像，意在见到佛像就提醒自己，皈依自性佛，觉而不迷。这是一种方便，是俗谛。

　　大众口中常念，“阿弥陀佛”，却不知其为何意。“阿”即“无”，“弥陀”即“无量”，“佛”之一字，有体、有用，本体义为“智慧”，作用义为“觉悟”。

　　“据说极乐世界有各种各样的莲台，共分九品，诸佛菩萨来接引，同时伴随九品手印。

　　两手相叠，掌心向上，拇指和食指相连，此为上生上品印，这是阿弥陀佛坐相最常见的手印，又称为弥陀定印。

　　这是九品手印中级别最高的手印，能使狂乱的一切妄念全都止息。

　　阿弥陀佛，即为无量智慧、觉悟。这个无量，也是自己的自性，也称真如本性。

　　每一尊佛代表着性德的一部分，但是，每一个部分都是究竟圆满的，一即一切，一切即一。

　　一切诸佛是代表众生性德，代表“本性”，六祖说：“何期自性，本来具足；何期自性，能生万法。”

　　因此，供养佛像，并不在于拜这一尊由地水火风之四大和合而成的形体，因我礼汝，而汝有灵。我虔心拜见佛之性德，如见己之性德。人佛相交，两得相见。

　　于是能恢复自己的本来面目，觉悟而得无量智慧。一时，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

　　君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真。

　　无明实性即佛性，幻化空身即法身。

　　法身觉了无一物，本源自性天真佛。

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十六世纪 · 木胎漆金阿弥陀佛坐像

高：98cm

说明：此像采用了“寄木造”技术，即分块雕刻制作，然后通过粘合拼接组装而成。因其高超的雕刻和粘合技术，使整尊佛像通体形成光滑优雅的流线型。阿弥陀佛髮髻高隆，面相圆润，法相庄严。双耳垂肩，双目低垂，内嵌琉璃眼，神态慈悲安详。从眼眉、眼帘、鼻、唇、下颌处划分出明显的块面结构。身着袒胸露右臂袈裟，袈裟分出块面的衣纹，褶纹真实。双手结上品上生印，即两手的食指与拇指相触，呈金刚跏趺座安住在莲花法座之上。巨大的背光由花鬘环绕组成，火焰形边缘腾空而上，形成弧形尖顶。

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