[中国嘉德]锡文藏泉 古钱 金银币 金银锭

　　明代金银钱甚为少见，尤其是面文与正用品年号钱一致的更为难得。近见一枚“天启通宝•金五钱”的金钱，颇为特殊，其形制与铸造风范与流通钱类似，圆形方孔，外缘整齐，内郭规矩，地章平坦，制作十分精美;只是背面穿口上方有一“金”字，穿右侧为直书“五钱”。

　　锡文藏泉 古钱 金银币 金银锭

　　拍卖时间

　　12月22日(周五)上午9:30 下午1:30

　　12月23日(周六)上午9:30 下午1:30

　　拍卖地点

　　嘉德艺术中心拍卖厅 A厅

　　明 “天启通宝”背“金五钱”金质供养钱

　　37.5mm

　　是钱直径约为38毫米，厚约2毫米，重约18克;经检测，成分为金52%，银47%，铜1%;据言：此钱早年出于明秦王府封陵故地某寺院遗址，同时发现的还有一枚“钵亶谜吽•三钱”佛教经文钱，直径26.5毫米，重11.3克;此亦为金质，形制风范与“天启通宝•金五钱”如出一辙，惟钱文不同，直径稍小，重量亦轻。

　　经查相关资料。对于“天启通宝•金五钱”金钱的披露，最早见诸于1951年12期《科学通报》刊载的考古学家安志敏先生《北京西郊董四墓村明墓发掘记——第一号墓》一文，据述载：1951年8月间，在董四墓村遗光寺附近发现一座明代妃子墓，出现有凤冠和若干金制品，引起了文物部门的重视。经发掘清理，即一号墓埋葬着明熹宗朱由校的张裕妃、段纯妃、李成妃三个妃子。此墓葬虽然曾被盗扰破坏，所残留器物不多，经过清理，可分为金、玉、石、铜、木等几大类;只有段纯妃墓中遗物稍多一些，其中主要是出现了二百余枚明代钱币，有洪武通宝•十一两、天启通宝•金五钱、天启通宝等，“最特殊的要算天启通宝(金五钱)，表面镀金，并不见于著录，可能是专门殉葬用的。”

　　对此，《中国钱币》1995年第三期高桂云女士《首都博物馆藏天启通宝背“金•五钱”金钱》一文进行了详尽考述，并得出“天启通宝金钱的形制、版别与明代铜钱无异……应是一种流通钱，不大可能专供殉葬”的结论。而且指出“这种金钱也会做为赏赐”之用。现仅就实物的体现而论，此看法可谓眼光独到，有充分的科学论据，现已得到泉界大多数认可。

　　无独有偶，2010年7月11日《北京日报•副刊》刊载焦晋林《“天启通宝”金币》报道，说是“1991年北京市海淀区北下关发现一座明代太监墓，墓中出现了一枚‘天启通宝’金币。……背文有位于穿上部的“金”和穿右侧的“五钱”，均为正书，钱文运笔流畅，间架结构舒展。”经与董四墓村明熹宗妃嫔墓中出现的2枚金币进行比较，认为“对比这三枚金币的形制、大小、书写风格等特征，可以确定它们应该是出于同一批钱范。”此明代太监墓中除了这枚“天启通宝金•五钱”外，“还出现了两枚金质‘南无消灾延寿药师佛’吉祥钱，由此也可管窥到明代后期太监政治之一斑。”

“天启通宝”背“金五钱”金质供养钱 正面

　　由此看来，“天启通宝•金五钱”金钱的出现已非孤例，连带陕西新见这品，算下来目前已面世4枚，而且均出自明代皇亲贵戚或权势人物墓中以及著名的遗址故地，这似乎又与明代的分封赏赐制度有关联。早在明初推行宝钞时就有禁止民间使用金银交易的规定，虽时禁时驰，但朝廷仍旧沿袭了对功臣勋爵赏赐金银币的习俗。据《明史•李时勉传》载：宣德五年(1430年)，《成祖实录》修成，宣宗“幸史馆，撒金钱赐诸学士，皆附拾，时勉独正立。帝乃出余钱赐之。”若再从面世实物中看，北京某拍卖行推出过一枚“正德通宝”背二龙戏珠金币，重16.5克，含金量99%;介绍中说“乃皇家御用之物，存世稀有。”此金钱面文中的“通”字为开口通，与明代正用品有异，也可能是带有花钱性质的缘故吧，令人无从置喙。

　　据史料记载，熹宗即位后，纵容乳母客氏，重用宦官魏忠贤，以致搞的国政弊败，民生衰微。即便如此，熹宗仍不忘时常赏赐财物给自己喜欢的人。尤其是对他的老师孙承宗就特别优待，每听讲课都说是心灵开悟，“故眷注特殷”。后来，又因辽东战事孙承宗请求前往处理，“帝大喜，加太子太保，赐蟒玉、银币。(《明史•孙承宗传》)”由此看，记载中的“银币”名称，也许并不是用银来铸造的钱币，有可能只是银两与钱币的合述而已。但无论如何，明代钦赏金银钱的做法倒是有一脉相承之风。

　　目前所见到的明代金银钱有范铸阳文和阴刻打制两种，范铸者面文多以年号加通宝名之，与流通铜钱风格类似;这种钱多为官炉所铸，殆为内府银作局铸造的宫廷赏赐钱，抑或为金银坑冶机构直接铸就做为贡奉之用。而阴刻打制钱或冥币，则由民间金银铺或富贵人家自主所为，其祈福纳祥钱或有范铸，面文一般多采用吉语，如“长命富贵”、“太平景象”、“福寿康宁”、“子孙永安”、“三多九如”等;而冥币一般为薄片打制，翻过来看文字则为反书，所表现的内容也多为超度用语，如“西方接引”、“径入西天”、“金光指路”、“花开见佛”、“慈悲为怀”等。根据这些实物而言，是否可以推测地说，明代金银钱的用途是有严格界限规定的，带有年号且与流通钱类似的范铸通宝钱，可看作是内府官炉专为宫廷铸造的赏赐钱，而阴刻打制的金银钱，则可划入民间自行制作的范围。

“天启通宝”背“金五钱”金质供养钱 背面

　　再来看这枚出于明秦王府封陵故地某寺院遗址中的“天启通宝•金五钱”金钱，其形制、版式、重量、成色等均与经过科学发掘出现的前3枚金钱一样，可谓是同范模所铸，只是前3枚金钱均出于京畿，而这枚金钱则出于远在西北的陕西。从史料中知，明代秦王设府西安，担负着拱卫边陲的重任，被称为“天下第一藩”。按玉牒排序，秦王府第13代秦肃王朱谊漶死于万历四十六年(1618年)，庶长子朱存枢嗣封为世子。到了明熹宗天启年间(1620～1627年)，朱存枢虽未袭封秦王，但“享有储位，允为藩辅。”由于熹宗即位时年仅十六岁，天性好动，是个喜欢标新立异的人;入主大统后，为崇示孝道，仍铸行泰昌年号钱。然而，天启改元时，适逢干支纪年为辛酉，按古人紫微斗数对辛酉的描述，为讨吉祥彩头，有可能铸此金钱赏赐给他喜欢的妃嫔、藩封、太监等。

　　是品“天启通宝•金五钱”，仅从出现地域上来推断，一似熹宗给藩封的赏赐之物，而后又被秦王府作为礼佛用品供奉给了寺院。因为是钱的成色较低，曾被误以为是鎏金钱，而与此相伴同出的佛教经文钱亦然，也是含金量不高，色泽相同，但作为礼佛用钱，这足以代表一种至高无上的荣誉和虔诚，其目的也是希望能得到神灵庇佑。由于这几枚金钱的材质成色都不太高，且含银较多，色泽偏黄中泛青，这抑或与当时的财政支绌有关。综上所述，明代内府官炉所铸造的金银钱，形制多与铜钱类似，其主要用途就是用于赏赐、馈赠或供奉、礼佛，也是身份和财富的象征。而民间制作的吉语类金银钱或冥币，则是为了祈福纳祥以及超度亡魂。虽然两者均非流通之用，但性质则完全不同。总之，“天启通宝•金五钱”的出现，印证了明代关于御赐金银钱的史实。这种由内府银作局铸造的宫廷赏赐金钱，因其存世稀少，极为珍贵，当可列入明钱珍稀品之中。

 

　　中国嘉德2017秋季拍卖会

　　预展：12月15日-17日

　　地点：北京国际饭店 会议中心

　　(东城区建国门内大街9号)

　　拍卖：12月18日-23日

　　地点：嘉德艺术中心(北京市东城区王府井大街1号)

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