三山者，黄岳、匡庐、雁荡；五岳者，泰、华、衡、恒、嵩；四圣者，峨嵋、五台、九华、普陀，其间虽未列昆仑、秦岭、长白、太行，然中华文化历史版图上天下名山备矣。辛卯初，以花鸟画著称于海上的陈家泠放言，欲为“三山五岳四圣"图形写照，闻者无不动容。先骇其言，后奇其志，复期待殷殷。稍后，家泠兄南上北下，东游西走，遍访十二名山。披襟临风，探松问道，放情丘壑，往辙忘返……转眼秋风浩荡，重阳己过。忽一日，沪上来电云十二图已毕，可来赏画。次日余旋自京飞沪，见到了这组洋洋大观的十二乐章“山之赋"。
“山之赋"是名为《神游·三山五岳四圣》，由每幅以五张六尺宣拼合组成的通景闯：黄山云卷云舒，一松探海；庐山飞泉悬壁，千山屏障；雁荡秋月挂天，清溪穿谷；东岳磊落坦荡，雄峙苍翠；西岳奇兀峻险，一线通天；南岳虬松盘结，万壑雷鸣；北岳赤壁嵌绿，宝寺悬空；中岳栈道束腰，万线穿空。至于峨嵋、五台、九华、普陀，皆浮漂于或云或水，峰岭为仙气簇拥，隐显之间，有飞鸟翔集，宝刹照耀，更觉灵动超然……..
“高山仰止”，“仁者乐山”。中国人之爱山敬山诱惑于山沉溺于山。所谓，“夫山茏篵蕞蕞，万民之所观仰，草木生焉，众物立焉…….泉流溃溃，不释昼夜”。自古以来，无分贵贱雅俗，进亦登山，退亦登山。秦始皇泰山封禅，顺治帝五台归隐，至于诗仙画伯在“望峰息心”、“窥谷忘返”的悠游中，悟“造化锤神秀”，味“阴阳割昏晓"，常常卜居岩栖，依偎林麓，危坐终日，纵目四顾，虽风雨也徘徊不忍离去。正是其间“云烟惨淡，风月阴霁难壮之景’’，才激起了他们逸兴遄飞，诗思勃发的万丈豪情。是故，名山必有锦绣文章，胜水定出开天画图。屡屡两相映衬，互为酬答，传为千古佳话。
山之秀美，人人可赏；山之风骨，识者可辨。若要诗咏图形，则非擅其艺者不能。状其貌己属不易，得其神则难上加难。山愈奇、愈美、愈雄浑、愈蕴藉、愈生机无限、幽深无穷，则非大手笔不能矣。凡大山，其形欲耸拔，欲偃蹇，欲轩豁，欲箕踞，欲磅礴，欲顾盼，欲揖朝，欲下瞰而若临观，欲上游而若指麾，此与人无异，亦与神可通。其旨趣往往妙不可言。惟游山、爱山、识山者，惟心性淳良者，惟仁者、智者、贤者可心领神会耳。人对山之向往，一如山对人之凝
望。山之静默，正是对千古知音的永恒期待。南朝陶宏景《诏问山中何所有赋诗以答》云：“山中何所有? 岭上白云多。只可自怡悦，不堪持赠君”。“只可自怡悦”是审美的唯一性，“不堪持赠君"是转述和表现的困难性。陈家泠欲“代山川立言"之壮志雄心，挑战的正是这唯一性和困难性。
山水画乃中国画之大科，自南北朝宗炳、王微开派以来，隋朝展子虔，董伯仁变界画添以乔林嘉树、碧潭素濑、杂英芳草，暖然有春台之思，可为唐画之祖；阎立本、大、小李将军以金碧为文、青绿为质，更加工细又成一世之法；中唐有王维、郑虔、韦偃辈别开水墨淡彩之山水画生面；其后荆、关、董、巨、李、范嫡传其艺，李龙眠、王晋卿、米南宫亦师出同一法门，直至“元四家”、“明四家”衣钵递传，生生不息。若马、夏及李唐、刘松年，又是大、小李将军传人，故明朝董其昌遂创“南北宗”说，以对应禅宗之“积渐”与“顿悟”和经学之“道”、“儒”。正是在这二水分流的撞击中，山水画一变再变，不断地丰富了皴染、渲淡、勾斫、平远、深远、高远等技法与构图，在悠远绵长的艺术时空里，形成了一座弥高弥险弥峻弥美的艺术之峰。至有清一代之山水，“四王”势力大盛。盖帝王倡之于上，党徒号召于下，从风而靡，莫或于抗。言“四王”左右清朝三百年虽不尽然，亦不远矣。幸有“四僧”、“新安”、“金陵”诸家飘然世外，脱困于王烟客，遂使清初山水斑斓缤纷，成一时之盛。乾隆以降，国祚大衰，画运亦同。民国后，黄宾虹、傅抱石、张大千、陆俨少、李可染、赖少其等人继绝奋斗，虽未一改山水画今日之不足观，终使“中国画穷途末路”一说成为空论妄言。正是在这种历史的观照和现实的思考中，陈家泠之新山水已不仅仅是画家个人风格的丕变，这种唯美的又古又新的富于书写性装饰性，以水墨为精神，以色彩为徽符的丕变，已然是当代山水画殊为珍贵之新收获。
作为“新海上画派"之代表人物，陈家泠之唯新、唯美、唯诗、是人们喜闻乐见的。近几年，他在京、沪、粤、浙、陕等地的个展景者云从，无不成为一个个熙熙然、欣欣然的赏心乐事。而这次创作的“三山五岳四圣，，十二张组画，则更新、更美、更诗意、更博大更壮阔更令人欣悦神驰。与山川相往返，与天地相悟对。虽然是在作“前无古人”的探索与创造，但陈家泠并非是一个艰辛的孤行者。其问的沉雄气魄和悠远风韵早己和中国画之骨血精神，与中国文化之古典精神潜流在一起。所谓“含道应物"、“澄怀味道"、畅神与自然山水，方可体现出主旨意境。这也是我们与画家一起神游天下，穿梭时空时特别要关注的结点。
《林泉高致集》曾云，“嵩山多好溪，华山多好峰，衡山多好别岫，常山多好列松，泰山特好主峰，天台、武夷、匡庐、雁荡皆天下名山区镇……欲奇其造化，则莫神于好，莫精于勤，莫大于饱游饫看，历历罗列于胸中，而目不见绢素，手不知笔墨；磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾画……今执笔者所养之不扩充，所览之不淳熟，所经之不众多，所取之不精粹，而得纸拂壁，水墨遽下不知何以掇景于烟霞之表，发兴于溪山之巅哉！郭熙之言画山，有是有非。非者，以案城域，辨方向，划浸流，列峰峦，标形势，而“不扩充”、“不淳熟”、“不众多”、“不精粹”，灵无所见，所托不动。虽历历罗列，巨细无遗，亦难免大而无当，非吾画，非吾赏之画。若“目不见绢素，手不知笔墨”，更是等而下之，与墨猪无异。此虽北宋朝之论，然时下此病仍未除，似有已入膏肓之势。是者，融灵者形，动变者心……..望秋云，神飞扬，临春风，思浩荡。“掇景于烟霞之表，发兴于溪山之巅哉”!家泠之画，正是以此为先导，以笔墨书写为指路，将我们引入了逍遥神游之境!大美存焉，能不赋歌？
天地有大美，四时有明法，神州十万山，嶙峋复郁葱。中有佼佼者，灼灼撑中华。
三山锁大江，五岳霸天下，尤有四圣地，菩萨弘佛法。登临俯仰者，干载不息叹。
霞客临黄岳，始信造化奇，诗仙望匡庐，飞流挂千峰。灵运雁荡咏，万里泻长汀。
子美问岱宗，绝顶可临风，华山干仞壁，一线指苍穹。白石游衡岳，祝融朝曰红。
果老骑驴笑，绝塞北天柱，达摩面太石，嵩岳出禅宗。更优峨嵋月，裁诗意无穷。
五台松涛起，濯缨洗尘胸，九华莲花开，出没紫云中。东海浮仙山，普陀飘渺踪。
三山如道仙，五岳似儒翁，四圣四菩萨，山性与人同。乐山迷山性，晤对如良朋，
相看两不厌，陶然忘始终，更有痴绝者，画图记其工、昔有范仲立，溪山传神通。
今有陈家泠，闲笔窥环中，岿然与灵动，风貌各不同。造化因人异，心源本自同。
画理颇微妙，太上忘蹄筌，弹琴贵赏音，作画岂不然？画者固不易，识者亦诚难。
微言与大义，均在一望中，作者境愈深，识者意无边。茫茫览六合，吾意竟难完
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刘传铭记于京华放思楼
