皮介行（台湾）

　　 庄生有谓“天地有大美而不言”，宇宙万象、日月星辰、山岗河海、一草一花、一雨一雪、石头木头、鸟羽鱼身、水声虫吟……大自然到处是慑人的美感，到处是流动的生机，到处也都是奔腾的光彩与天籁。这些美是无言的，不依存于言说，也是言说无法充分表达的。清风明月永远使人感动，使人向往，使人生出无尽的愉悦，甚至有人借此证悟天人，达致一种皈依自性的清澈与丰足。

　　 “天地有大美而不言”用另一种方式表达就是“天地有大道而不言”。正如孔子所说“天何言哉？四时行焉、百物生焉。天何言哉？道为天地之根，天地为万物之本，阴阳合和，否泰互推……乾坤双建而仁成义就……”人秉天地之灵，钟五行之秀气，道气流行而天德下贯，于是人得其生命魂魄，有其自性灵机。因为大道与大美是共在并行的，所以大道生人，人以其自心灵机，能发现美，感动美，享受美，并能通过人的灵机创造美。于是人通过自性美感，对天地大道进行模拟与表达，从而创造出美意翩翩的人文世界。中国人甚至借此创造了文字与八卦，《易经》称之为：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。《论衡》说文字的创造是“仰观奎星圆曲之势，府察龟纹鸟迹之象、博采众美，合而为文”。

　　 中国文字之所以独步天下，也就是形音义的连结。通过象征性的艺术变形，取天地之宜与鸟兽之文，博采众美而创为文字，再以此为基础，流衍出会意、形声、指示、假借、转注、繁生符码，借以描绘多彩而万化的世界，传达心灵玄微的意蕴。这套独一无二的文字体系，是以天地大美为基底，将万象收摄进入人造的符号中，以符号表形态、表流动、表心灵之玄思，从而创造出一片特有的人文美。

　　 而毛笔的发明与使用更将中文符号上升到艺术的境界，以黑白两色的粗细明暗与曲折，表现世界背后灵力之刚柔、虚实、动静，形构出自性人文的温柔敦厚与悲欢离合，感动着大地人间与神州历史里无尽的依依魂梦。这种书法的流动美感，已经可以促动心灵的歌吟，用此以透显书法家心中对大道大美的体悟。所以书法既是对自然美感的抽象再造，也是人心灵境界的透显。

　　 2010年偶因机缘，见到徐戎先生(别号静隐庐主)之书法，乃大惊异，其草书用笔颇似书法名家于右任，用笔饱满有力，东涂西抹，各得其宜，而笔走龙蛇，带风吹雪，纶音澎湃，生机流行，真有大书家之笔法气势，其后于“英格乔志”开幕餐会上得见容光，听其言说，始知他的才情气度毕竟渊源有自他于20岁就皈依桂仑禅师，修习佛门心法，其后又得启功、陈传席等书画大家指导，难怪徐戎的书法深具禅意，气度高壮玄远……

　　 书法之技既可以是匠工技巧之技，也可以是文人技进于艺，艺进于道之技。这也就是书法匠与书法家之别，书法匠之技，因其心灵不能知道、识道甚而悟道，所以受限于有形的规矩绳墨，求形式之合度、合理、合意，只能以书法表达俗界形式之美，却欠缺生命灵魂之美，大道千变万化之美……

　　 书法家则能通过自性之灵力，以识万类人文之心状，并证悟天地大道之歌哭行吟，从而突破俗界僵化形式的框限，进入形神同构万类流动的真天地，能借技艺以表现天地之澎湃生机，也能借技艺以舒发自我心中流畅的灵思。歌哭人间远大的神性，达至“稀奇古怪，我法我脉，一钱不值，万钱不卖，奇怪不背于法理，放浪不失乎规矩，机趣横生，心手相应，既能超越一切，又能渗透一切”的境界。

　　 因此，一个以书法家自许的人，一旦在技法上达至一定高度，就必须专注于修德、修志、修心的工作。德志不修，心灵不能深大高远，是则笔下匆匆，心中了了，再怎么写也难以突破心气之规限，达到与天地万物冥契的境界。

　　 为此，书法家应进行中国传统儒释道的修正功夫。孔子所谓“克己复礼”，借德礼之追寻，修证明德，自明明德以证悟天道之下贯，张大自我仁性天德，于是不惑人间，知天命而通天道，从心所欲不逾矩，任心之所如而自然成章。孟子通过仁义之说以谈悟道：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。”悟道者能以自性证大道，心通浩瀚，与圣同感，从而表现出圣贤之气象与形色，“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”大道既悟，自性通神。于是发为形色，布于四体，脸色慈善润泽，身躯堂堂浩气，举手投足，端庄有度，活泼有味，从而形成强大感召力。

　　 “夫君子，所过者化，所存者神，上下与天地同流”，“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”万物之天德，皆能为我自性所感通，反身证己，心通万物。于是默契于心，而欢然以足。“涤足万古流，振衣千仞岗”用真心之诚体以证大道，以行天德，此正是求仁尽己之法门所在。

　　 佛教则以缘起性空破执着，思欲否弃人间以证彼岸，然而生命宛然，世界竟在，只要不能真离世归土，人生万事毕竟空而不去，舍而不离，以致经常流为口头禅，言语佛，不能真证空行空，其后禅学大起。依我的理解，所谓修禅不在证空求空，而在激发内在创造力，直透真我，从旧思想中突围，用新怀抱，再造生命的新情调。

　　 所以明心见性，当下就是，担水砍柴莫非妙道。饥来吃饭困来眠，喝茶去，都是禅机，也都是活泼泼的生意。正所谓，集全部心力，活于当下，尽去偏执与无明，无相而无住，风到那里，我就到那里！这风就是天机天命，慧性之宜。于是青青翠竹，莫非般若；郁郁黄花，尽是禅机；鸢飞鱼跃，都是法身。人通过天地之生机，修自性之如如，进而成就心性的大沉着，大气度，大如来！于是“用物而不为物用，转物而不为物转；自生自育，自本自根，做自己的主人。”所以禅师要说：“性在身心存，性去身心坏，佛向性中作，莫向身外求。”“法法本无法，无法无非法，何如一法中，有法有不法。”

　　 如此的灵光破执，山河同契，所以尽可随微风而行吟，共流水而听歌，与大风大雨，大山大海共其吶喊咆哮……书法家的心神达到如此境地，那么他动笔挥洒都成虹彩，下笔点染自成天地，可以伴流水，共行云，可以舞千山而歌沧海，款曲写意，尽得风流！

　　 正如梁武帝萧衍对书法的评说：“疾若惊蛇之失道，迟若绿水之徘徊……乍驻乍行，任意所为。或粗或细，随态运奇，云集云散，风回电驰。及其成也……婆娑而飞舞凤，宛转而起蟠龙……状众兽之逸原陆，飞鸟之戏晴天……巉岩若岭，脉脉如泉，文不谢于波澜，义不愧于深渊。传志意于君子，报款曲于人间……”（《草书状》）

　　 这泉水波澜，款曲人间，的确大有深意。正如宋儒所说动静互为其根，今人所谓的辩证升华。天地万物之妙在曲折万端，将断而又续，将止而仍行，既动且静，迂回仿佛，似雾似花，如梦如真……任何单一的直线，单一的奔放，任何的往而不返，都会表现出浅拙而意味寡淡，不足以含藏玄奥，引出追寻探索的美丽向往，有回复旋绕，奔而能守，守而仍奔，动中有静，静中示动，形态放肆，笔意含蓄。在含蓄中见真机，展力道，借此含藏的力道，引发磁性振动，气场共应，才能调动阅览者心性深处的梦魂想望，引起不能自己的渴望……所以梁武帝萧衍对草书的评说：“深得万美回荡共成之奥妙，达致天人一贯，大道大美的深渊。”值得我们反复体会。

　　 我于书道为门外汉，只因先父颇好此道，儿时经常听他谈论此中故事及技法，也在他督导下练过3年，可惜童心痴愚，未曾记下父亲的教言，又因劳生匆匆，未曾持续锻炼，忽然之间已入老境，静时回思当年，不免愧汗万端，感慨系之。

　　 静隐庐主徐戎要我批判其书法创作，静心以思，抑何敢当？乃略述儒禅心性修证之道，以为缘助，或许下愚之一得，有补智者之万一，也未可知，乃草创此文以就教于高贤。

—— 孔子2561年12月16日 皮介行 写于 武汉旅次

　　 【皮介行先生简介】

　　 皮介行先生，字光文，民国44年（西历1955年）生于台北，祖籍湖北随州皮家湾。其父皮大慧生于浙江于潜。1948年，皮大慧带家人前往台湾。因高血压促发心脏病，不幸于2011年7月8日凌晨在浙江溘然逝世。终年56岁。

　　 皮介行先生，曾任《大学杂志》主编、《前进周刊》编辑、《南洋周报》主编、《民主报》编辑、《民众日报》记者、《在野杂志》总编辑。担任环球通讯社副总编期间采访中共十三大，为台湾第一个公开采访中共中央的记者。他散发十三大采访声明：“和平、奋斗、统一中国”。记协新闻中心特为他举办个人记者会，进行了两个半小时。中央人民广播电台、《人民日报》海外版和中新社等刊发了报道。美国《中报》以一版、二版刊发了5篇记者会的文章。

　　 他后又任半人马评论主编、大爱中华评论主编。20世纪90年代来大陆经商和创办书院。

　　 皮介行先生是台湾著名学者、国学家、诗人，以复兴中华文化为己任，为推广儒家文化竭尽心力。自费编印《大爱中华》报，曾任武汉云深书院院长、一元一国学网总编、南京夫子庙孔府学校校长等，同时在传统文化网站发表大量优秀文章、诗歌和评论。

　　 皮介行先生不仅仅是一个坐而论道者，还是一位热忱的实践者。他关心时政，坚决反对台独，积极参与保钓，为此撰写了很多极具真知灼见的文章。

　　 皮介行先生曾言：“我有一种文明的悲情！”他渴望祖国统一，他呼吁把孔子诞辰定为教师节、传统节日定为法定假日。

　　 他为弘扬中华传统文化四方奔走，忧国忧民，诗曰：

一番歌哭几低回，如烟往事记从头。

万里神州待明德，四方豪俊展风华。

仁泽大义重植守，礼乐教化壮心魂。

全球放眼望中华，汉唐声威再归来。

　　 他对和平崛起的中华民族充满信心，对中国的大好河山赞叹歌颂。他游浙江楠溪江，他慨其荣光，作诗志迹：

万古溪山一色春

流云飘渺更萦回

莫道人间无净土

放眼楠溪处处香

　　 历经10年，2022年7月，近700页的《皮忠毅先生文集》（上下册）终于出版发行。

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